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也談打板子
黃一平
諺曰：“好個納溪縣，衙門象豬圈，堂上打板子，全城都聽見。”說的是從前川南一個名叫納溪的小地方，其縣城及其政府機構的小巧，同時也形容了縣太爺懲罰犯人時那種唬人的聲勢。古裝戲里，就常有這種場面，審案的縣官威風懔懔將驚堂木“啪”地一拍，一聲斷喝，堂下兩排手扶粗大木棒的青衣皂隸便齊齊地發一聲喊：“威武················”，那聲音從胸腔從容地凝聚之后，才緩緩地從口腔中悶雷一般涌出來，在梁椽間隆隆地滾過。那真正是來自地獄的聲音，任你何等刁蠻撒潑的惡棍，在這種情況下，早已是兩股顫顫，魄散魂飛，兩旁如狼似虎的打手跨步上前，將已是癱軟如死兔一般的人犯拖翻轉來，褪下褲子，露出那白嫩嫩如燙皮豬似的兩片屁股，手起棒落，一五一十地捶將起來，只見那部位由紅而腫，由腫而潰，由潰而鮮血四濺，皮肉齊飛，……這，便是中國刑罰幾千年來樂此不疲的一種方式——打板子。
其實，關于人的屁股，亦即臀部，應該是最值得珍惜和愛護的地方，既承擔著排泄的功能，又起著承重的作用，默默地干著最臟最累的活計。人家美國人就明白這一點，對屁股關愛有加，呵護備至，那年新加坡法院要打一個美國娃娃的屁股，連克林頓總統都出面為他求情！幾千年來，中國人身上有兩個部位，最能體現中國人的受盡屈辱，一是膝蓋，二是屁股。關于膝蓋，魯迅先生早就為它大鳴不平大聲疾呼過了，但是屁股，似乎人們都被揍得有些麻木了。
究竟何時，官府對人們的屁股格外地感興趣起來？這還得到中國法制史中去，細細檢索。
先秦以上的刑典，現已不可詳考，只依稀在《舜典》中，看得見關于杖的記載，但那時只作教刑，本不在正刑之內，估計那時的先人，正象如今的家長體罰孩子，盡往那肉頭厚處招呼，目的在于恐嚇教正，而非傷筋動骨。后來紂王暴虐，秦法苛酷，動不動就在人五官四肢等重要部位下功夫，史載當時咸陽城里，五官齊備，四肢健全的人也就三成。一直到秦末，杖、笞等字眼出現得都不多。
漢立之初，劉邦約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”。其余秦法，悉數廢除，這對于贏得百姓擁護，快刀斬亂麻恢復社會治安，起到了非常重要的作用。然而，江山座穩后，要應對紛繁復雜的各種階級矛盾和社會矛盾，法條過于簡約，顯然不合時宜，于是飭蕭何定律九章，秦法中的肉刑如墨、劓、刖、宮等，又陸續出現在漢法中了。文帝寬仁，下詔廢除肉刑，但以往當處相應肉刑的罪又怎么辦呢？御史大夫張蒼等定議，當斬左止者笞五百，當劓者笞三百。從此，漢律中明正典籍納入了笞刑（即打屁股）。也不知漢文帝他老人家是怎么想的，臉上刻字是肉刑，割掉鼻子是肉刑，砍斷腳桿是肉刑，偏偏那打爛屁股，甚至打死了人卻不叫肉刑。文帝時施行起來，其實比肉刑還厲害�！缎谭ㄖ尽吩疲�“是后，外有輕刑之名，內實殺人。斬右止者又當死。斬左止者笞五百，當劓者笞三百，率多死。”果然，有幾條漢子禁得住三百、五百下。于是，景帝元年，下詔曰：“加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百。”這“五百步與一百步”之差，還是不行，景帝六年，又下詔曰：“加笞者，或至死而笞未畢，朕甚憐之。其減笞三百曰二百，笞二百曰一百。”景帝還不放心，又交待：“笞者，所以教之也，其定棰令。”打屁股的目的，是為了教化人犯，要求大臣們按此精神制定詳細的打屁股《實施細則》。丞相劉舍、御史大夫衛綰便制定：“笞者，棰長五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其節。當笞者笞臀。毋得更人，畢一罪乃更人。”作為行刑的板子，其尺寸規格都規定的十分詳盡，以竹板為例，末端為半寸厚，想必是楠竹的根部，也不輕松；“皆平其節”，將竹節部分削平，盡量避免破皮傷肉；“當笞者笞臀，”胼胝處，脂肪肥厚，光痛，不傷骨，中國人動不動把屁股扒出來打，劉舍、衛綰當是始作蛹者：“毋得更人”。倘若一條漢子打累了，再換一條壯漢，那人犯怎能消受得起？“畢一罪乃更人。”若犯的數罪，則換人再打，看起來還算得合理。劉、衛兩位老先生考慮得甚是周詳細致。《北齊刑律》：“笞者笞臀而不中易人，皆承漢法也。”清人沈家本總結道：“杖不得過二百，不得易人，后世咸遵行之，法之良者，古今一也。”（沈家本：《歷代刑法考.漢律摭遺》卷九）看來，打板子作為國家刑罰的一種主刑，堂而皇之載入刑律，并作出詳盡規定，為后世所代代沿習的，就在西漢文、景時期。
史上最著名的打板子當屬隋文帝。《隋志》載：“高祖性猜忌，每于殿廷打人，一日之中，或至數四。”一是行刑者地位之高，實乃空前，一國之君親歷親為，又有幾個人的屁股能享有此等榮幸。二是受刑者的分量之重，也屬空前，能在皇帝跟前議事，觸怒龍顏的，也必是國之干城，朝中棟梁，起碼是中央各部、委、局的一把手或封疆大吏、地方要員什么的。三是打人的地方，乃朝議國家軍機大事的神圣殿堂，可見確實隆重得緊。“十年，尚書左仆射高穎、治書侍御史柳盛等諫，以為朝堂非殺人之所，殿廷非決罰之地。帝不納。”文帝也犟脾氣。“穎等乃盡詣朝堂請罪，曰：‘陛下子育群生，務在去弊，而百姓無知，犯者不息，致陛下決罰過嚴。皆臣等不能有所裨益，請自退屏，以避賢路。’”意思是皇上成天價龍顏不悅，責罰太重，全是俺們的錯，既如此，哥兒幾個豁出去了，斗膽集體請辭，以要脅皇上。“帝于是顧謂領左右都督田元曰：‘吾杖重乎？’曰：‘重。’帝問其狀，元舉手曰：‘陛下杖大如指（疑指臂），捶楚人三十者，比常杖數百，故多致死。’帝不懌，乃令殿內去杖，欲有決罰，各付所由。”帝內心怏怏，但還是將廷杖去除，遇有決罰，但交相關部門，該怎么樣怎么樣吧，俺不管了。若就這樣下去，倒也不錯。然而，“后楚州行參軍李君才上言，帝寵高穎過甚，上大怒，命杖之，而殿內無杖，遂以馬鞭笞殺之。”壞了，當廷決罰，笞杖殺人，又恢復了。“十七年，詔又所在官人，不相敬憚，多自寬縱，事難克舉。諸有殿失，雖備科條，或據律乃輕，論情則重，不即決罪，無以懲肅。”那些在殿上的過錯，雖然法條上都有規定，但都太輕，其實情節是很嚴重的，不當即處罰，不能懲治整肅。完了，有法不依，濫刑過度，上行下效，不出問題才怪。果然，“其諸司屬官，若有衍犯，聽于律外斟酌決杖。于是上下相驅，迭行捶楚，以殘暴為干能，以守法為懦弱。”……，隋朝也短命而亡，有法不依，濫施酷刑，無疑是其一大原因。隋文帝帶了如此惡劣一個頭，他能出息出什么樣的兒子，煬帝承位后，其暴虐更加變本加厲，最后，江山破亡，自己也身首異處，此是后話不提。
而打板子是濫最烈的，還當數明朝。《明史.刑法志》：“刑法有創之自明，不衷古制者，廷杖、東西廠、錦衣衛、鎮撫司獄是已。是數者，殺人至慘，而不弱于法。（弱：依附也）。踵而行之，至末造而極。舉朝野命，一聽之武夫、宦豎之手，良可嘆也。”一部明史，杖刑聲聲，股血殷殷，讀之駭然：
“永嘉侯朱永亮父子皆鞭死；工部尚書薛祥斃杖下。”
“至正統中，王振擅權，尚書劉中敷、侍郎吳璽、陳玉常，祭酒李時勉率受此辱，而殿陛行杖習為故事矣。”
“成化十五年，汪直誣陷侍郎馬文升，都御史牟俸等，詔責給事御史李俊、王浚輩五十六人容隱，廷杖二十人。“
“正法十四年，以諫止南巡，廷杖舒芬，黃鞏等百四十六人，死者十一人。“
“嘉靖三年，群臣爭大禮，廷杖豐熙等百三十四人，死者十六人。”
“宣大總督瞿鵬、蘇州巡撫朱方以撤防早，宣大總督郭宗皋、大同巡撫陳耀以寇入大同，刑部侍郎彭黯、左都御史屠僑，大理寺卿沈良才以議丁汝夔獄緩，戎政侍郎蔣應奎、左通政詔國柏以子弟冒功，皆逮杖之。方、耀斃于杖下。……”
時人評曰：“……中年刑法益峻，雖大臣不免，史言其四十余年間，杖殺朝士倍蓰前代。（蓰：五倍也）公卿之辱自古未有，辱公卿猶可言也，王振、劉謹、魏忠賢之徒疊起而得志，率由于此。蓋監杖用內官，行杖用衛卒，士大夫既懸命其手，則欲小人之不歸誠于彼，而君子之不能觸其禍難矣。”
時人記明時廷杖故事，細極，茲錄于此：
凡一：凡杖者，以繩縛兩腕，囚服，逮赴午門外。每入一門，門扉隨闔，至杖所，列校百人衣襞衣，執木棍林立。司禮監宣駕貼畢，坐午門西墀下左，錦衣衛使坐右，其下緋而趨走者數十人。須臾，縛囚定，左右厲聲喝，喝閣棍，則一人持棍出，閣于囚股上，喝打，則行杖，杖之三，則喝令著實打，或伺上意不測，曰用心打，則囚無生理矣。五杖而易一人，喝如前，每喝，環列者群和之，喊聲動地，聞者股栗。凡杖，以布承囚，四人舁之，杖畢，舉布擲諸地，幾絕者外恒八九。
凡二：……司禮監、錦衣衛使分坐左右，列校行杖之輕重，匪獨察二人之語言辯其顏色也，黠者每視其足，足如箕張則囚可生，靴尖一斂則囚無生理矣。（生殺之權全在二人好惡或一念之間，萬一那天某位爺香港腳癢了，豈不冤哉�。┞勚T惡少年行習行杖時，先縛革為二人，一置磚于中，一紙裹其外，俱以衣覆之。杖置磚者，視之若輕，徐解而觀，則磚都裂。杖紙裹者，視之極重，而紙無傷，能如是則入選，以朝臣之死生恣閹豎武夫之喜怒，真可嘆息痛恨也。
廷杖為有明一代之秕政，同東廠、西廠、錦衣衛等，惡名昭著，直與其國運興衰相始終，魏忠賢、汪直、劉謹之流囂張之際，就是廷杖之聲喧嘯之時，其慘毒無道，歷朝歷代，無出其右者！廷杖的最大功效，就是徹底摧毀人的尊嚴。大庭廣眾、光天化日之下，行刑獄吏將人犯揪翻在地，用麻布將其上、下半身綁住，不得動彈，只露出臀部（今人謂之私秘處）和腿部，這一極其屈辱的姿勢，首先將人的哪怕一點點自尊都剝奪殆盡。廷杖時，受刑人劇痛難忍，大聲哀號，頭面撞地，塵土塞滿口中，胡須全被磨脫。在廷杖制度下，上自宰相高官，下至平民百姓，沒有人能維持人性的尊嚴，從這個角度看，相較于西方中世紀羅馬廣場上的火刑柱，其陰毒更甚！兩千多年來，歷代封建統治者，就是在對國人的屁股和膝蓋的功能的扭曲中，滿足其施虐變態，維持其威權統治，也使中國人一步步被馴化，被奴化，被軟化，差一點走向亡國滅種的邊緣。
“天地之間人為貴”，如今，納溪縣民，不聞堂上板子之聲久矣，生于斯時，欣逢盛世，幸甚。
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